أخطاء نحوية في القرأن

[Help keep the Forum going!Click on Kitty to donate:]

Help keep the Forum going!
Click on Kitty to donate:

No themes are chosen

[mhd-sat]

عندي رد لكل ما جاء هنا . سوف اضعه انشاء الله

[mhd-sat]

هذه الآية غامضة جدا ، المفسرون يقولون أن معناها: اضربوا المقتول المذكور سابقاً ببعض لحم البقرة المذبوحة فيحي المقتول ويدلكم على القاتل!

يبدو أن هذه هي الطريقة الصحيحة لإجراء التحقيقات في قضايا القتل  

هههه. لا يا خفيف .
الاية تتكلم عن حادثة حصلت لموسى مع بني اسرائيل. هاهي
 
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%82%D8%B1%D8%A9

[mhd-sat]

قام بكتابة الردود الأستاذ / أحمد البشتاوى ..

يتهجم المنصرون والمستشرقون وجهلة اللغة العربية على بعض الصور النحوية أو البلاغية التى لا يفهمونها فى القرآن الكريم ، سواء أكان هذا عن عمد أم عن جهل، فهو نفس حال الذى يريد أن يخبأ نور الشمس بمنديل يمسكه فى يديه.

1 - رفع المعطوف على المنصوب ...

س: جاء في سورة المائدة 5: 69 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة 2: 62 والحج 22: 17.

الجواب : لو كان في الجملة اسم موصول واحد لحق لك أن تنكر ذلك ، لكن لا يلزم للاسم الموصول الثاني أن يكون تابعا لأنَّ. فالواو هنا استئنافية من باب إضافة الجُملة للجملة ، وليست عطفا على الجملة الأولى.

لذلك رُفِعَ ( والصابئون ) للإستئناف ( اسم مبتدأ ) وخبره محذوف تقديره والصابئون كذلك أى فى حكمهم. والفائدة من عدم عطفهم على مَن قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق المذكورين فى هذه الآية ضلالاً ، فكأنه قيل: كل هؤلاء الفرق إن آمنوا وعملوا الصالحات قَبِلَ اللهُ تَوْبتهم وأزال ذنبهم ، حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضاً كذلك.

و هذا التعبير ليس غريبا في اللغة العربية، بل هو مستعمل فيها كقول بشر بن أبي خازم الأسدي الذي قال :


إذا جزت نواصي آل بدر فأدوها .. وأسرى في الوثاق
وإلا فاعلموا أنــا وأنـتم بغـاة .. ما بقـينا في شـقاق

والشاهد في البيت الثاني ، حيث ( أن ) حرف مشبه بالفعل، ( نا ) اسمها في محل نصب، و( أنتم ) الواو عاطفة وأنتم ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، وبغاة خبر أن ( أو أنتم ) مرفوع، والخبر الثاني محذوف، وكان يمكن أن يقول فاعلموا أنا بغاة وأنتم بغاة، لكنه عطف مع التقديم وحذف الخبر ، تنبيها على أن المخاطبين أكثر اتصافا بالبغي من قومه هو ، فقدم ذكرهم قبل إتمام الخبر لئلا يدخل قومه في البغي ــ وهم الأقل فيه ــ قبل الآخرين ونظيره أيضا الشاهد المشهور لضابئ بن الحارث البرجمي :


فمن يك أمسى في المدينة رحله *** فإني وقـيار بها لغريب

وقيار هو جمله ، معطوف على اسم إن منصوب بها.

أراد ان يقول : إني بها لغريب ، وقيار كذلك غريب.

ومثله أيضا قول قيس بن الخطيم: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راضِ والرأي مختلف.

وقيل فيه أيضاً: إنَّ لفظ إنَّ ينصب المبتدأ لفظا ويبقى مرفوعا محلا، فيصح لغة أن تكون ( والصابئون ) معطوفة على محل اسم إن سواء كان ذلك قبل مجيء الخبر أو بعده ، أو هي معطوفة على المضمر في ( هادوا ).

..................

3- جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً ...


س: جاء في سورة البقرة 2: 17 (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) . وكان يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول ذهب الله بنوره .


الجواب : فهو هنا لم يشبه الجماعة بالواحد وإنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد. ومثال ذلك قوله: (مثل الذين حُمِّلوا التوراة ثمَّ لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) [الجمعة 5]. فلما أضاءت ما حوله أضاءت أيضاً للآخرين ، فكان عقاب الله أنها ذهبت بأبصارهم جميعاً، لاحظ أن الله يضرب المثل بقوم استوقد أحدهم ناراً فلمَّا أضاءت ما حول فاعل هذه النار أضاءت أيضاً حول ذهب الله بأبصار هذا القوم.


ونلاحظ أنه قال (ذهب) وهى أبلغ من أذهب لأن ذهب بالشىء اسطحبه ومضى به معه، فكأنما أراد الله أن يذكرهم أنه يرون بنور الله وفى معيته، وحيث أنهم اختاروا طريق الظلمة فقد أخذ الله نوره وتركهم فى ظلمات أنفسهم التى اختاروا البقاء فيها.
.........
12- أتى بجمع كثرة حيث أريد القلة ...


س : جاء في سورة البقرة 2: 80(لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً). وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث أنهم أراد القلة فيقول أياماً معدودات .


الجواب : ورد فى القرآن: (إلاَّ أياماً معدودات) [آل عمران 24] و (فى أيَّامٍ معدودات) [البقرة 203] و (فى أيامٍ معلومات) [الحج 28].


إذا كان الاسم مذكراً فالأصل فى صفة جمعه التاء: رجال مؤمنة ، كيزان مكسورة ، ثياب مقطوعة ؛ وإن كان مؤنثاً كان الأصل فى صفة جمعه الألف والتاء: نساء مؤمنات ، جِرارٌ مكسورات.


إلا أنه قد يوجد نادراً الجمع بالألف والتاء مع الاسم المذكر مثل: حمَّام حمَّامات.
فالله تعالى تكلم فى سورة البقرة بما هو الأصل وهو قوله تعالى (أياماً معدودة) وفى آل عمران بما هو الفرع.


وعلى ذلك يجوز فى جمع التكسير لغير العاقل أن ينعت بالمفرد المؤنث أو الجمع، فنقول: جبال شامخة وجبال شامخات ، ورود حمراء وورود حمراوات. وفى رأى آخر أنها تعنى أياماً قليلة مثل (دراهم معدودة). ولكن الأكثر أن (معدودة) في الكثرة ، و(معدودات) في القلة (فهي ثلاثة أيام المبيت في منى) وهي قليلة العدد.

[mhd-sat]

 - نصب الفاعل ...


س: جاء في سورة البقرة 2: 124 (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون .


الجواب : ينال فعل متعدى بمعنى (يشمل أو يَعُم) كما فى الآية أى لا يشمل عهدى الظالمين، فعهدى هنا فاعل، والظالمين مفعول به.


مثال لذلك لقد ناله ظلماً، وأسفنا لما ناله من إهانة.


والإمامة والعهد بالإمامة هنا معناه النبوة، وبذلك تكون جواباً من الله على طلب نبينا إبراهيم أن يجعل النبوة فى ذريته فوافقه الله إلا أنه استثنى الظالمين، كما لو أنه أراد قول (إلا الظالمين من ذريتك).


وتجىء أيضاً بمعنى حصل على مثل: نال الظالم جزاءه.


ومن مصادر اللغة , المعجمات القديمة التي جمعها (لسان العرب) وها هو يقول:


والعرب تقول: "نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف" لسان العرب 11/685

........................
15- أتى باسم الفاعل بدل المصدر ...


س : جاء في سورة البقرة 2: 177 (لَيْسَ َالبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ). والصواب أن يُقال ولكن البر أن تؤمنوا بالله لأن البر هو الإيمان لا المؤمن.


الجواب : يقول الامام الرازى أنه حذف فى هذه الآية المضاف كما لو أراد قول (ولكن البر كل البر الذى يؤدى إلى الثواب العظيم بر من آمن بالله. وشبيه ذلك الآية (أجعلتم سقاية الحاجِّ ... كَمَنْ ءامَنَ) [التوبة 19] وتقديره: أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن؟ ، أو أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن؟ ليقع التمثيل بين مصدرين أو بين فاعلين، إذ لا يقع التمثيل بين مصدر وفاعل.


وقد يُقصدً بها الشخص نفسه فتكون كلمة (البرَّ) هنا معناها البار مثل الآية (والعاقبة للتقوى) [طه 132] أى للمتقين ، ومثله قول الله تعالى (أرأيتم إن أصبح ماءُكم غوراً) [المُلك 30] أى غائراً.


وقد يكون معناها ولكنَّ ذا البر ، كقوله: (هم درجات عند ربهم) [آل عمران 163] أى ذو درجات.


وكأن السائل بولسيّ المنهج الذي يرى الإيمان شيئا غير العمل. ولهذا لاحظ فيها مخالفة لمنهجه فقال: لأن البر هو الإيمان. كما قال بولس من قبله: (إذ نحسب أن الانسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس) رومية 3: 28 فليذهب وليقرأ سفر يعقوب المناقض لعقيدة بولس مخالفا كل نص العهد القديم والجديد. (10لأَنَّ مَنْ حَفِظَ كُلَّ النَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِماً فِي الْكُلِّ. 11لأَنَّ الَّذِي قَالَ: «لاَ تَزْنِ» قَالَ أَيْضاً: «لاَ تَقْتُلْ». فَإِنْ لَمْ تَزْنِ وَلَكِنْ قَتَلْتَ، فَقَدْ صِرْتَ مُتَعَدِّياً النَّامُوسَ.) يعقوب 2: 10-11 و (18لَكِنْ يَقُولُ قَائِلٌ: «أَنْتَ لَكَ إِيمَانٌ، وَأَنَا لِي أَعْمَالٌ!» أَرِنِي إِيمَانَكَ بِدُونِ أَعْمَالِكَ، وَأَنَا أُرِيكَ بِأَعْمَالِي إِيمَانِي. 19أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ. حَسَناً تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ! 20وَلَكِنْ هَلْ تُرِيدُ أَنْ تَعْلَمَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الْبَاطِلُ أَنَّ الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ؟ 21أَلَمْ يَتَبَرَّرْ إِبْرَاهِيمُ أَبُونَا بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَدَّمَ إِسْحَاقَ [وهذا خطأ من الكاتب إذ أنه إسماعيل] ابْنَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ؟ 22فَتَرَى أَنَّ الإِيمَانَ عَمِلَ مَعَ أَعْمَالِهِ، وَبِالأَعْمَالِ أُكْمِلَ الإِيمَانُ،) يعقوب 2: 18-22


ويقول العهد القديم: قال موسى وهارون لله: («اللهُمَّ إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ البَشَرِ هَل يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلى كُلِّ الجَمَاعَةِ؟») (العدد 16 : 22)


(16«لا يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلادِ وَلا يُقْتَلُ الأَوْلادُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.) (التثنية 24 : 16، ( 19[وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لِمَاذَا لاَ يَحْمِلُ الاِبْنُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ؟ أَمَّا الاِبْنُ فَقَدْ فَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً. حَفِظَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَعَمِلَ بِهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. 20اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. الاِبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الاِبْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ. 21فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقّاً وَعَدْلاً فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 22كُلُّ مَعَاصِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَ يَحْيَا. 23هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ؟ أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟ ) (حزقيال 18 : 19- 23)


والصحيح أن الإيمان عمل. إذن فالبر هو عمل المؤمن. فيصير معنى الآية ولكن البر هو أن يعمل الإنسان كذا وكذا ، فالإيمان بالله من الأعمال الإيمانية وتتضمن أعمالا للقلب تبعث على عمل الجوارح كالخشية والخضوع والتوكل والخوف والرجاء. وهذه كلها تبعث على العمل الصالح.
...........................
13- أتى بجمع قلة حيث أريد الكثرة ...


س : جاء في سورة البقرة 2: 183 و184 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَات). وكان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول أياماً معدودة.


الجواب : (أياماً معدودات) أى مقدورات بعدد معلوم ، أو قلائل ، فكأنما يريد الله أن يقول: إنى رحمتكم وخففت عنكم حين لم أفرض عليكم صيام الدهر كله ، ولا صيام أكثره ، ولو شئت لفعلت ذلك ولكنى رحمتكم وما أوجبت الصوم عليكم إلا فى أيام قليلة.


ويجوز فى جمع التكسير لغير العاقل أن ينعت بالمفرد المؤنث أو الجمع، فنقول: جبال شامخة وجبال شامخات ، ورود حمراء وورود حمراوات.
.....................

17- وضع الفعل المضارع بدل الماضي ...


س : جاء في سورة آل عمران 3: 59 (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُون) . وكان يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول قال له كن فكان .


الجواب : وفي النقطة السادسة قال (فيكون) للإشارة إلى أن قدرة الله على إيجاد شيء ممكن وإعدامه لم تنقض، بل هي مستمرة في الحال والاستقبال في كل زمان ومكان ، فالذي خلق آدم من تراب فقال له (كن) فكان ، قادر على خلق غيره في الحال والاستقبال (فيكون) بقوله تعالى (كن).


وقد نقل المنصرون هذا من كتب التفسير: أي إن المعنى : فكان، فظنوا لجهلهم بفن التفسير أن قول المفسرين بذلك لتصحيح خطأ وقع في القرآن، وأن الصواب : فكان ، بصيغة الماضي . قال القرطبي : "فكان . والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى"


وهل نقول: إذا أمرتك بشيء فعلت؟ أم أن الأصح أن تقول: إذا أمرتك بشيء تفعله؟ وتقدير السياق في الآية فإذا أراد الله شيئا فيكون ما أراد.

[mhd-sat]

10 - نصب المعطوف على المرفوع

س 114: جاء في سورة النساء 4: 162 (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً). وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول والمقيمون الصلاة .

الجواب : (والمقيمين الصلاة) أي وأمدح المقيمين الصلاة، وفي هذا مزيد العناية بهم، فالكلمة منصوبة على المدح.
[هذه جملة اعتراضية بمعنى (وأخص وأمدح) وهى مفعول به لفعل محذوف تقديره (وأمدح) لمنزلة الصلاة ، فهى أول ما سيحاسب عليه المرء يوم القيامة. وفيها جمال بلاغى حيث يلفت فيها آذان السامعين لأهمية ما قيل.
أما (والمؤتون) بعدها على الرفع فهى معطوفة على الجملة التى قبلها.]
.........................

4 - تذكير خبر الاسم المؤنث

س 108: جاء في سورة الأعراف 7: 56 (وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِين).
وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول قريبة .

الجواب : إن كلمة قريب على وزن فعيل، وصيغة فعيل يستوى فيها المذكر والمؤنث.
..............................

21- تذكير خبر الاسم المؤنث

س 125: جاء في سورة الشورى 42: 17 (اللهُ الذِي أَنْزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ). فلماذا لم يتبع خبر لعل اسمها في التأنيث فيقول قريبة؟

الجواب : خبر لعل هنا محذوف لظهوره البيَّن تقديره لعل حدوث الساعة قريب.
وفيه أيضا فائدة وهي أن الرحمة والرحم عند العرب واحد فحملوا الخبر على المعنى. ومثله قول القائل: إمرأة قتيل. ويؤيده قوله تعالى: (هذا رحمة من ربي) فأتى اسم الإشارة مذكرا. ومثله قوله تعالى: (والملائكة بعد ذلك ظهير).
وقد جهل المعترض بأنه المذكر والمؤنث يستويان في أوزان خمسة :
1 – (فعول): كرجل صبور وامرأة صبور.
2 – (فعيل): كرجل جريح وامرأة جريح.
3 – (مفعال): كرجل منحار وامرأة منحار أي كثير النحر.
4 – (فعيل): بكسر الميم مثل مسكين، فنقول رجل مسكين، وامرأة مسكين.
5 – (مِفعَل): بكسر الميم وفتح العين. كمغشم وهو الذي لا ينتهي عما يريده ويهواه من شجاعته. ومدعس من الدعس وهو الطعن
...........................

5 - تأنيث العدد وجمع المعدود

س 109: جاء في سورة الأعراف 7: 160 (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) . وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول اثني عشر سبطاً .

الجواب : لأن تمييز (اثنتي عشرة) ليس هو (أسباطا) [لأن تمييز الأعداد من 11 إلى 99 مفرد منصوب] بل هو مفهوم من قوله تعالى (و قطعناهم)، والمعنى اثنتي عشرة قطعة أي فرقة، وهذا التركيب في الذروة العليا من البلاغة، حيث حذف التمييز لدلالة قوله (وقطعناهم) عليه ، وذكر وصفا ملازما لفرق بني إسرائيل وهم الأسباط بدلا من التمييز. وعند القرطبي أنه لما جاء بعد السبط (أمما) ذهب التأنيث إلى الأمم ، وكلمة (أسباطا) بدل من (اثنتي عشرة)، وكلمة (أمما) نعت للأسباط. وأسباط يعقوب من تناسلوا من أبنائه ، ولو جعل الأسباط تمييزه فقال: اثني عشر سبطا، لكان الكلام ناقصا لا يصح في كتاب بليغ؟ لأن السبط يصدق على الواحد، فيكون أسباط يعقوب اثني عشر رجلا فقط، ولهذا جمع الأسباط و قال بعدها (أمما) لأن الأمة هي الجماعة الكثيرة، وقد كانت كل فرقة من أسباط يعقوب جماعة كبيرة. [واثنتى هنا مفعول به ثانى ، والمفعول به الأول (هم)].
.......................................

25- أتى بضمير المفرد للعائد على المثنى

س 129: جاء في سورة التوبة 9: 62 (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ). فلماذا لم يثنّ الضمير العائد على الاثنين اسم الجلالة ورسوله فيقول أن يرضوهما؟

الجواب : 1- لا يُثنَّى مع الله أحدٌ ، ولا يُذكر الله تعالى مع غيره بالذكر المُجْمَل ، بل يجب أن يفرد بالذكر تعظيماً له.
2- ثم إن المقصود بجميع الطاعات والعبادات هو الله ، فاقتصر على ذكره.
3- ويجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر الواحد كقوله: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راضٍ والرأى مختلفُ أى نحن بما عندنا راضون.
4- أن العالم بالأسرار والضمائر هو الله تعالى ، وإخلاص القلب لا يعلمه إلا الله ، فلهذا السبب خصَّ الله تعالى نفسه بالذكر.
5- كما أن رضا الرسول من رضا الله وحصول المخالفة بينهما ممتنع فهو تابع لرضاء ربه ، لذلك اكتفى بذكر أحدهما كما يقال: إحسان زيد وإجماله نعشنى وجبرنى. وقد قال أهل العلم: إن إفراد الضمير لتلازم الرضاءين.
6- أو على تقدير: والله أحق أن يرضُوه ورسوله كذلك، كما قال سيبويه: فهما جملتان حذف خبر إحداهما لدلالة الثاني عليه والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك.
....................................

7 - أتى باسم الموصول العائد على الجمع مفرداً

س 111: جاء في سورة التوبة 9: 69 (وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا). وكان يجب أن يجمع الاسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول خضتم كالذين خاضوا.

الجواب : المتعلق (الجار والمجرور) محذوف تقديره كالحديث الذى خاضوا فيه. كأنه أراد أن يقول وخضتم فى الحديث الذى خاضوا هم فيه.
..........................


11- نصب المضاف إليه

س 115: جاء في سورة هود 11: 10 (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ). وكان يجب أن يجرَّ المضاف إليه فيقول بعد ضراءِ .

الجواب : يعرف دارسى اللغة العربية أن علامات جر الاسم هى (الكسرة أو الياء أو الفتحة فى الممنوع من الصرف): فيجر الاسم بالفتحة فى المفرد وجمع التكسير إذا كانت مجردة من ال والإضافة وتُجَر الأسماء الممنوعة من الصرف بالفتحة حتى لو كانت مضافة ، ولا يلحق آخرها تنوين.
وتسمى الكسرة علامة الجر الأصلية، وتسمى الياء والفتحة علامتى الجر الفرعيتين.
ويمنع من الصرف إذا كان على وزن صيغة منتهى الجموع أى على وزن (أفاعل – أفاعيل – فعائل – مفاعل – مفاعيل – فواعل – فعاليل) مثل: أفاضل – أناشيد – رسائل – مدارس – مفاتيح – شوارع – عصافير.
والاسم المؤنث الذى ينتهى بألف التأنيث المقصورة (نحو: سلوى و نجوى) أو بألف التأنيث الممدودة (نحو: حمراء – صحراء – أصدقاء) سواء أكان علماً أم صفة أم اسماً ، وسواء أدلَّ على مفرد أم دلَّ على جمع.
لذلك فتح ضرَّاءَ لأنه اسم معتل آخره ألف تأنيث ممدودة وهى ممنوعة من الصرف.
وما يُمنع من الصرف تكون علامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة ما لم يضف أو يعرف بـ(أل) التعريف .
.........................

18- لم يأت بجواب لمّا

س 122: جاء في سورة يوسف 12: 15 (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ). فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى..

الجواب : جواب لمّا هنا محذوف تقديره فجعلوه فيها أو نفَّذوا مؤامرتهم وأرسله معهم.
وهذا من الأساليب البلاغية العالية للقرآن أنه لا يذكر لك تفاصيل مفهومة بديهية في السياق
......................

27- رفع القرآن اسم إنْ

س ...: جاء فى سورة طه الآية 63 (إنْ هذانِ لَساحِرَانِ) وكان يجب أن يقول: إنْ هذين لساحرين

الجواب : إنْ بالسكون وهى مخففة من ان ، وإنْ المخففة تكون مهملة وجوباً إذا جاء بعدها فعل ، أما إذا جاء بعدها اسم فالغالب هو الإهمال نحو: (إنْ زيدٌ لكريم) ومتى أُهمِلَت أ يقترن خبرها باللام المفتوحة وجوباً للتفرقة بينها وبين إنْ النافية كى لا يقع اللّبس. واسمها دائماً ضمير محذوف يُسمَّى ضمير (الشأن) وخبرها جملة ، وهى هنا (هذان ساحران).
...........................

6 - جمع الضمير العائد على المثنى

س 110:جاء في سورة الحج 22: 19(هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ). وكان يجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول خصمان اختصما في ربهما.

الجواب : الجملة في الآية مستأنفة مسوقة لسرد قصة المتبارزين يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة. التقدير هؤلاء القوم صاروا في خصومتهم على نوعين. وينضوي تحت كل نوع جماعة كبيرة من البشر. نوع موحدون يسجدون لله وقسم آخر حق عليه العذاب كما نصت عليه الآية التي قبلها

[mhd-sat]

14- جمع اسم علم حيث يجب إفراده

س 118: جاء في سورة الصافات 37: 123-132 (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين). فلماذا قال إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلَّف.
وجاء في سورة التين 95: 1-3 وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِينِ . فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمن الخطأ لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف.

الجواب : إن اسم إلياس معرب عن العبرية ، فهو اسم علم أعجمي ، مثل إبراهيم وأبرام ، فيصح لفظه إلياس و إلياسين ، وهما إسمان لنبي واحد ، ومهما أتى بلفظ فإنه لا يعني مخالفة لغة العرب ، ولا يعترض على أهل اللغة بما اصطلحوا على النطق به بوجه أو بأكثر. فالاسم ليس من الأسماء العربية حتى يقال هذا مخالف للغة العرب، وكذلك لفظ سيناء يطلق سينين وسَيْنين وسيناء بفتح السين وكسرها فيهما. ومن باب تسمية الشيء الواحد بتسميات متشابهة أيضاً كتسمية مكة بكة
..........................

19- أتى بتركيب يؤدي إلى اضطراب المعنى

س 123: جاء في سورة الفتح 48: 8 و9(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً). وهنا ترى اضطراباً في المعنى بسبب الالتفات من خطاب محمد إلى خطاب غيره. ولأن الضمير المنصوب في قوله تعزّروه وتوقروه عائد على الرسول المذكور آخراً وفي قوله تسبحوه عائد على اسم الجلالة المذكور أولاً. هذا ما يقتضيه المعنى. وليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الله يكون كفراً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه!!

الجواب : نعم. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط.
بعد أن قال تعالى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا) فقد بيَّنَ فائدة وأسباب الإرسال المرتبطة بلام التعليل ليعلم الرسول والناس كلهم السبب من إرساله لذلك قال (لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).
والخطاب هنا للرسول فى الإرسال ، ثم توجه للمؤمنين به ليبين لهم أسباب إرساله لهذا الرسول. كما لو خاطب المدرس أحد تلاميذه أمام باقى تلاميذ الفصل، فقال له: لقد أرسلتك إلى زملائك لتعلموا كلكم بموعد الإمتحان.
..............................

8 - جزم الفعل المعطوف على المنصوب

س 112: جاء في سورة المنافقون 63: 10 (وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) وكان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب فأَصدق وأَكون .

الجواب : وفي النقطة الخامسة يقال : إن الكلمة (وأكن) تقرأ بالنصب والجزم ، أما النصب فظاهر لأنها معطوفة على (فأُصدق) المنصوب لفظا في جواب (لولا)، وأما الجزم فلأن كلمة (فأصدق ) وإن كانت منصوبة لفظا لكنها مجزومة محلا بشرط مفهوم من قوله (لولا أخرتني)،حيث إن قوله (فأصدق) مترتب على قوله (أخرتني)، فكأنه قال: إن أخرتني أصدق وأكن. وقد وضع العلماء قاعدة فقالوا: إن العطف على المحل المجزوم بالشرط المفهوم مما قبله جائز عند العرب ، ولو لم تكن الفاء لكانت كلمة أصدق مجزومة، فجاز العطف على موضع الفاء.
[فالواو هنا من باب عطف الجملة على الجملة وليست من باب عطف الفعل على الفعل ، وهو مجزوم فى باب الطلب (الأمر) لأن الطلب كالشرط.]
دهم ناراً فلمَّا أضاءت ما حول فاعل هذه النار أضاءت أيضاً حول ذهب الله بأبصار هذا القوم.
..................................

20- نوَّن الممنوع من الصرف

س 124: وجاء في سورة الإنسان 76: 4 (إِنَّا أَعْتَدْنَال للْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً). فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟

الجواب : سلاسلاً ليست من أوزان الأسماء الممنوعة من الصرف الخاصة بصيغة منتهى الجموع. وأوزان الأسماء التى على صيغة منتهى الحموع هى:
(أفاعل – أفاعيل – فعائل – مفاعل – مفاعيل – فواعل – فعاليل) مثل: أفاضل – أناشيد – رسائل – مدارس – مفاتيح – شوارع – عصافير.
ويمنع الاسم من الصرف فى صيغة منتهى الجموع بشرط أن يكون بعد ألف الجمع حرفين ، أو ثلاثة أوسطهم ساكن:
1- مساجد: تمنع من الصرف لأنها على وزن مفاعل (صيغة منتهى الجموع) ولأن بعد الألف حرفان.
2- مصابيح: تمنع من الصرف لأنها على وزن مفاعيل (صيغة منتهى الجموع) ولأن بعد الألف ثلاثة أحرف أوسطهم ساكن.
وقد قرأت سلاسلَ بدون تنوين على لغة من لغات أهل العرب التى تصرِّف كل الأسماء الممنوعة من الصرف فى النثر. أو أن تكون الألف المنونة فى سلاسلاً بدلاً من حرف الإطلاق. (الكشاف للزمخشرى ج 4 ص 167)
.........
وكذلك جاء في سورة الإنسان 76: 15 (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا) بالتنوين مع أنها لا تُنّوَن لامتناعها عن الصرف؟ إنها على وزن مصابيح.
الجواب : لو رجعتم للمصحف لعرفتم أن قواريرا غير منونة ، فهى غير منونة على قراءة عاصم وكثيرين غيره، ولكن قرأ الإمامان النحويان الكسائى الكوفى، ونافع المدنى قواريراً منصرفة ، وهذا جائز فى اللغة العربية لتناسب الفواصل فى الآيات.

[mhd-sat]

ارجو ان تنبهوني ان تركت اية لم اضع الرد عليها.
للمزيد من الرد على الشبهات تفضل
http://www.hurras.org/vb/index.php
.......
 من يتكلم عن اخطاء نحوية او املاءية في القران الكريم فهو حقيقة خارج نطاق الخدمة . و لا اضن انه انسان يبحث عن الحقيقة . لان القرءان الكريم هو اصل اللغة العربية . النحو و معاجم اللغة العربية مبنية على القرءان الكريمة . قبل الاسلام العرب كانوا مجرد اميين لا حضارة و لا كتب و لا علم . و علوم النحو لم تظهر الا بعد قرون طويلة من الاسلام عن طريق السباويه و غيره

[RIBS]

من يتكلم عن اخطاء نحوية او املاءية في القران الكريم فهو حقيقة خارج نطاق الخدمة . و لا اضن انه انسان يبحث عن الحقيقة . لان القرءان الكريم هو اصل اللغة العربية . النحو و معاجم اللغة العربية مبنية على القرءان الكريمة . قبل الاسلام العرب كانوا مجرد اميين لا حضارة و لا كتب و لا علم . و علوم النحو لم تظهر الا بعد قرون طويلة من الاسلام عن طريق السباويه و غيره

عندما دخلت اول مرة كنت اضن انه فعلا منتدى محترم لكن اتضح لي انكم مجرد تجمع لحاقدين و اسلاموفوبيين .

أولاً و قبل كل شيء مرحباً بك في نادينا المتواضع. نحن نرحب بالجميع مهما كانت معتقداتهم. و نأكد لك عزيزنا العضو الجديد بأننا لسنا "إسلاموفوبيون" كما وصفتنا في أحد مداخلاتك السابقة.

بالنسبة لإدعائك أن اللغة العربية بدأت أو تطورت بعد القرأن فإنك للأسف تقلل من ذكائنا و تهين ذكاء أي عربي درس اللغة العربية أو حتى تكلمها بلهجته الدارجة.

كيف تفسر حقيقة أن القرأن نفسه يدعي بأنه نزل باللغة العربية التي كانت موجودة و منتشرة قبل محمد. بل يؤكد أنه نزل بلسان عربي سهل مبين غير ذي عوج لكي يفهمه الناس (و بالأخص أهل مكة كما في قوله: لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا).

إليك 10 أيات تفيد بذلك:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿يوسف: ٢﴾
 

وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّـهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ ﴿الرعد: ٣٧﴾
 

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ﴿النحل: ١٠٣﴾
 

وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ﴿طه: ١١٣﴾
 

  بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ﴿الشعراء: ١٩٥﴾
 

قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴿الزمر: ٢٨﴾
 

كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴿فصلت: ٣﴾
 

  وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ﴿الشورى: ٧﴾
 

  إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿الزخرف: ٣﴾
 

وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَـٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ ﴿الأحقاف: ١٢﴾
 

و بخصوص رفع المنصوب و نصب المرفوع و اللخبطة الغير متوقعة فأنت أو البشتاوي تقولون:

لذلك رُفِعَ ( والصابئون ) للإستئناف ( اسم مبتدأ ) وخبره محذوف تقديره والصابئون كذلك أى فى حكمهم. والفائدة من عدم عطفهم على مَن قبلهم هو أن الصابئين أشد الفرق المذكورين فى هذه الآية ضلالاً ، فكأنه قيل: كل هؤلاء الفرق إن آمنوا وعملوا الصالحات قَبِلَ اللهُ تَوْبتهم وأزال ذنبهم ، حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضاً كذلك.

و لكن هذا التفسير الإعتذاري من المفترض أن ينطبق على أي أيه؟

هذه؟

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿المائدة: ٦٩﴾

أم هذه؟

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴿الحج: ١٧﴾

و إن قلت الأولى, فلماذا لم تطبق القاعدة على الأيه الثانية؟

و ما قولك في حديث عائشة عندما سؤلت عن خطئ نحوي باين و واضح كما في التالي:

حدثنا ابومعاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال‏:‏ سالت عائشة عن لحن القران عن قوله تعالى ان هذان لساحران وعن قوله تعالى ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ وعن قوله تعالى ‏{‏ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون‏}‏ فقالت‏:‏ يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطئوا في الكتاب‏.‏

الا يدل هذا أن حتى في زمن الرسول كان البعض يتسائل عن هذه الأخطاء الغير متوقعة من كتاب المفترض أنه كلام إله؟

و هل غابت عن إله عظيم حقيقة أن اللغة العربية سيقل شئنها لدرجة أن تصبح في أخر الطابور في أهمية اللغات إنتشاراً و تتصدر اللغة الإنجليزية و الفرنسية و الإسبانية و الصينية جميع اللغات و تصبح هي اللغات السائدة بعد الف سنة من الرسالة؟ حتى العبرية التي هي أساس الاديان السماوية تكاد ان تكون معدومة.

و كيف للمتحدثين بهذه اللغات الأخرى (الغير عربية) أن يهتدو للإسلام و هم لا يتحدثوها؟

أنا أعتقد لو أن الله قد أخر الرسالة حتى يومنا هذا, عصر المترجم الألي و جوجل ترانسليت و الحواسيب لكان قوة إنتشار الرسالة أقوى و أقدر من بعثها في عصر لم يكن حتى القلم الحبر قد إبتكر بعد.


و للحديث بقية...

[RIBS]

اين ذهب السيد mhd-sat يا ترى؟ 

[RIBS]

الإنسان البسيط المسكين يصحح أخطاء لغة القرأن بعد محمد؟ هذا أمر محزن حقاً...

لماذا صحح العرب لغة القرأن؟ هل أنها ضعيفة و ركيكة كتابة و نصاً؟

لماذا نكتب الأن الملائكة و لا نكتب ملئكة؟
لماذا نكتب الأن أنزلناه و لا نكتب أنزلنه؟
لماذا نكتب الأن أدراك و لا نكتب أدرئك؟
لماذا نكتب الأن سلام و لا نكتب سلم؟

و لماذا نكتب رحمان و سمعان و فهمان و لا نكتب رحمن و سمعن و فهمن؟

كبف لم يعلم محمد كتاب الوحي من صحابته أن يكتبو بطريقة صحيحة بينما يهتم بتعليمهم بأن لا يمس ذكره بيده اليمنى عند التبول؟

‏قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) ‏
‏وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ بِلَفْظِ قَالَ : إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ وَإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ . ‏

يا ترى ما تفسير ذلك سيد mhd-sat؟

[mhd-sat]

بخصوص الحديث الذي تتمسك انت به و فرحان على الاخر . فهو باطل و لا يستشهد به . و بالتالي فهو خرافة ليست موجودة . يعني بععععععععععع مععععععععع
 
لو انك حركت يدك قليلا و توجهت بالماوس الى اي موقع اسلامي و سألت عن هذا الحديث لعرفت الاتي


اما فى حديث معاوية
فقد صححه السيوطى ولكن ضعفه غيره ولنتناوله الان

اولا .الرواية الواردة عن عائشة في ذلك ضعيفة لا تثبت. في سندها أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن هشام بن عروة ، قال أبو داود :" قلت لأحمد كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة ؟ قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي – صلى الله عليه وسلم " .
- قال الإمام أحمد :" أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظاً جيداً " وقال ابن خراش :" صدوق فيه ارجاء وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب "
- ثانياً : هناك علة أخرى وهي أن ابا معاوية الضرير مدلس وقد وصفه بالتدليس ابن حجر والمقدسي والحلبي ولم يصرح بالسماع وقد عنعن ولم يصرح بالسماع.

وفى كتاب اللاتتقان للشيخ السيوطى والذى صحح السند قال
إنه إسناد صحيح على شرط الشيخين. وفى هذا الحكم نظر حيث إن أبا عبيد رواه عن أبى معاوية الضرير ، واسمه: محمد بن خازم التميمي.
وثق العلماء حديثه عن الأعمش ، فقال وكيع: ما أدركنا أحداً كان أعلم بأحاديث الأعمش من أبى معاوية. وكذا قال ابن معين وغيره.
لكنهم عابوا أحاديثه عن غير الأعمش وقالوا: إنها مضطربة ، فقال ابن خراش: هو فى الأعمش ثقة وفى عيره فيه اضطراب.
وصرح الإمام أحمد بأن أحاديثه عن هشام بن عروة بالذات فيها اضطراب.
وقد اعتمد البخارى روايته عن الأعمش واحتج بها وأما روايته عن هشام بن عروة ، فلم يذكرها إلا فى المتابعات لا فى الأصول. ( ينظر: تهذيب التهذيب لابن حجر - 9/137 وما بعدها ، هدى السارى - 2/192.)
وهذا يسقط الرواية من أساسها ، ويجعلها غير صالحة للاحتجاج

[mhd-sat]

اما بخصوص الاية التي تدعي انت انها خطأ و تقول ان التفسير الاعتداري يجب ان ينطبق على الايات الاخرى . ف اليك الرد

اما الاية فهى معطوف على الذين امنو
ونجد انها تقبل الاحتمالين الرفع او النصب
فكلاهما صحيح
فالصابئين تكون معطوفه على اسم ان المنصوب
ويمكن ايضا ان نجيزها والصابئون كالاتى


"والصابئون": مبتدأ وخبره محذوف لدلالة خبر الأول عليه، والنية به التأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا من آمن بالله.... والصابئون كذلك. قوله "مَن": اسم شرط مبتدأ، وجملة "آمن" خبر، وجملة "فلا خوفٌ عليهم" جواب الشرط. جملة "والصابئون كذلك" معطوفة على المستأنفة لا محل لها. جملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر "إنَّ"، والرابط مقدر، أي: منهم.

ويجب هنا ان تعلم شيئا للفهم والاستعياب والايضاح
وهو كمالة الايات
فنرى فى الاية المرفوع فيها والصابئون كمالتها

مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

هى جملة خبرية للذين امنوا ومابعدها ((والذين هادوا والنصارى والصابئين)) جمل بذاتها اى ان كل جملة تكون مستقلة بذاتها محذوف خبرها للدلالة عنه فى خبر الاولى "الذين امنوا" عندما قال الله تعال "من امن منهم"

اى ان الصابئون مبتدا لخبر محذوف تقديره " من امن منهم" او تقديره "كذلك"
وكذلك النصارى وكذلك والذين هادو
فكمالة الاية موضحة سبب رفع والصابئون

فيكون التقدير
((ان الذين امنو من امن منهم والذين هادو من امن من والنصارى من امن منهم والصابئون من امن منهم))

او استبدال من امن منهم التقديرية ب"كذلك"

وتم حذف الخبر للاستدلال عليه فى الاولى وتم التقديم والتاخير للتوكيد


اما الاية التى بها والصابئين فنجد كمالتها

إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

فهى خبر ل"ان الذين امنوا" فمن الطبيعي ان تكون الكلمات معطوفة على بعضها وليست كل كلمة مستقلة بذاته ذلك لتعليل الخبر ذكرهم وهو ان الله سيفصل بينهم يوم القيامة


اتمنى ان اكون اوصلتها اليك بشكل بسيط




 

[RIBS]

و ماذا تقول لشعوب العالم الذي لا يتحدث العربية؟ هل يجوز أن يحاسبهم إله أنزل رسالته بلغة لا يفهمها حتى أهلها؟ يعني كيف تنتظر من شعب المكسيك أو الصين أن يفهمو رسالة لم تأتي بلغتهم؟

و أرجو منك إحترام الحديث و عدم الإستهزاء؟ يعني بلاش الكلام اللي ملوش طعم زي بععععع كععععع مععععع الخ!!!!

[mhd-sat]

انت تقول

الإنسان البسيط المسكين يصحح أخطاء لغة القرأن بعد محمد؟ هذا أمر محزن حقاً...
لماذا صحح العرب لغة القرأن؟ هل أنها ضعيفة و ركيكة كتابة و نصاً؟
لماذا نكتب الأن الملائكة و لا نكتب ملئكة؟
لماذا نكتب الأن أنزلناه و لا نكتب أنزلنه؟
لماذا نكتب الأن أدراك و لا نكتب أدرئك؟
لماذا نكتب الأن سلام و لا نكتب سلم؟
و لماذا نكتب رحمان و سمعان و فهمان و لا نكتب رحمن و سمعن و فهمن؟
كبف لم يعلم محمد كتاب الوحي من صحابته أن يكتبو بطريقة صحيحة ؟
......


هذا هو الرسم العثمانى للحروف
فان هذا ليس عيبا ولكن هذا هو الهجاء كما كان عند العرب قديما
كما يقول البيهقى فى شعب الايمان "من كتب مصحفا فينبغى ان يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه فانهم كانو اكثر علما " ((السيوطى الاتقان 4/146))

وقال الزركشى معللا انهم كتبو ذوات الواو بالواو وذوات الياء بالياء فصار ذلك كله حجة
"البرهان فى علوم القران" 1/378

والدليل على ان هذه الكتابة ليست خطئا هو انه عندما تناقل فى الامصار لم يأخذ على هذه الطريقة مأخذا من احد ولكنها انت طريقة الهجاء انذاك

اما بخصوص استهزائك بالرسول صلى الله عليه و سلم و تعليمه لاصحابه . فلن ارد عليه الا كما قال الله تعالى  مخاطبا رسوله  * فأصدع بما تؤمر و اعرض عن المشركين. انا كفيناك المستهزئين .. و لقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون . فسبح يحمد ربك و كن من الساجدين و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين .

أو كما قال تعالى
زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء
.......


يتبع برد مدمر و مزلزل ان شاء الله

[mhd-sat]

اسف على التأخر لان هذا الموضوع مضحك بالنسبة لي لذلك لا اهتم به كثيرا .


الحضارة الاسلامية كلها بنيت على القرءان . جميع العلماء الذين برزوا في تاريخ الحضارة الاسلامية كانوا اساسا حفظة للقرءان و عندهم علم كبير في الدين . مثل ابن الهيثم و عباس ابن فرناس و الراز ي و الخوارزمي . بل كان لديهم ايضا كتب في المجال الديني بالاضافة الى اسهامهم الكبير في العلوم الدنيوية .

بخصوص النحو و علامات الترقيم و النقاط و غيرها لم تظهر الا بعد مئات السنين من بدأ الاسلام . هذا لان اللغة العربية تحولت من كونها لغة لمجموعة محددة من الناس البدو الذين يعتمدون على الشفهية و لا يعتمدون نهائيا على الكتابة و القراءة . نظرا لمعيشتهم القاسية في الصحراء و كذلك غياب مواد التي يمكن الكتابة عليها . الى لغة رسمية لدول متحضرة و اصبحت لغة العلم الاولى في ذلك الزمان . و كان ينظر اليها الناس غير العرب على انها لغة الحضارة و التقدم . حيث تجد مثلا في ضريح الملكة اليزابيث- اكبر معادية و كارهة للمسلمين- تجد في ضريحها ايات قرءانية و كلمة لا الاه الا الله . لان اللغة العربية في ذلك الوقت كان ترى على انها لغة الحضارة و التقدم و الرقي . او تجد مثلا في اللوحات التي رسمت في القرون الوسطى للسيد المسيح و امه يلبسون لباس مكتوب في جنباته *لا الاه الا الله محمد رسول الله * لان النسيج الاسلامي في ذلك الوقت كان هو .

و من اجل سهولة تناقل اللغة بين العجم الذين دخلوا في الاسلام لا بد من تسهيلها لهم عن طريق علامات الترقيم او النقاط او بعض حروف المد التي ظهرت فيما بعد

باختصار 
اللغة العربية ليست واحد. ما كتب به القرءان هو الرسم العثماني . اما ما ظهر فيما بعد فهو اضافة لا تقدح نهائيا في اصله . انما هي تسهيل لغير القرشيين . حيث ان القرشيين و العرب الاقحاح كانوا يعرفون الكلمات دون الحاجة الى النقاط و علامات الترقيم ...

 اللغة التي نكتب بها الان ليس الرسم الذي كتب به القرءان الكريم . فاللغة العربية ليست واحد . القرءان كتب بعربية قريش . و الرسم الذي اعتمده كتبة الوحي مع الرسول هو الرسم *النبطي المطور* ثم كان الرسم العثماني و هو ما بقي عليه القرءان الكريم الى يومنا هذا .

 الرسول لم يعتمد على الكتابة . بل على الحفظ و كان حريصا على ان يحفظ اتباعه القرءان الكريم . لان الحفظ احسن و اهم من الكتابة .

 بينما كان كتبة الوحي ايام رسول الله يكتبون فقط في الجلود و عظام الحيوانات .التي كانت متوفرة بين ايديهم

 

..........

 

ارجو  من الله ان يسامحني على هذا الفعل الشنيع .. و هو الرد على هذا الكلام ال...

انت قلت

 

هل غابت عن إله عظيم حقيقة أن اللغة العربية سيقل شأنها لدرجة أن تصبح في أخر الطابور في أهمية اللغات إنتشاراً و تتصدر اللغة الإنجليزية و الفرنسية و الإسبانية و الصينية جميع اللغات و تصبح هي اللغات السائدة بعد الف سنة من الرسالة؟
.......

 

خد هذه المعلومة المفيدة . اللغة العربية تتكون من ما يقارب 5 ملايين كلمة . بينما في اللغة الانجليزية فقط 2 مليون كلمة.

اولا للغة العربية ليست في اخر الطابور كما تدعي. فمنذ اخد القويميون العرب الحكم في المنطقة القائمة بين المحيط الى الخليج اصبح الناطقون باللغة العربية اكثر من ذي قبل في هذه المناطق . و يبلغ عدد متحدثيها حوالي 422 مليون شخص . و يعتبر 1.5 مليار شخص اللغة العربية على انها مقدسة لانها لغة القرءان . و تعتبرها الامم المتحدة لغة رسمية من اللغات ال 6 المعتمدة.

 
للمزيد من المعلومات حول اللغة العربية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9

و يحرص المتدينون من غير العرب على تعلمها و تعليمها لابنائهم . مثلا انا عندي عائلة تعيش في فرنسا هم 3 اشخاص لديهم 10 اطفال . كل هؤلاء الاطفال يذهبون لتعلم العربية في مدارس خاصة اسلامية في فرنسا . و كذلك يفعل الكثير من المسلمين في الدول الاوروبية

و لو نظرت الى ااكبر العلماء في تاريخ الاسلام لم يكونوا عربا . مثل

البخاري و الترميذي هم من اوزباكستان و ليسوا عربا

الامام الطبري رحمه الله.. هو ليس عربيا بل من طبرستان في روسيا

الامام القرطبي .. ليس عربيا هو اسباني ابيض اللون من قرطبة في اسبانيا

عباس ابن فرناس .. هو امازيغي من المغرب و ليس عربيا

الامام الالباني رحمه الله . اهم ائمة المسلمين في القرن العشرين.. ليس عربيا بل هو من البانيا كما يدل على ذلك اسمه

...

 

 اللغة الاسبانية و اللغات الاتينية و الانجليزية فيها ما يقارب 5000 كلمة عربية . مثل *كوتون* و *كاميرا* الي جاءت من الكلمة العربية *القمرا* و هي التجربة التي قام بها ابن الهيثم ليبين كيف ترى العين البشرية .

و هنلك الاف من الكلمات الاخرى مثل *زيتونا* بالاسبانية و تعني الزيتون. او كلمة *ماساج*  و جاءت من الكلمة العربية *مس*

و هكذا...



 

.....

سوف استمر في اذلال نفسي و اهانة كرامتي بان ارد على كلامك هذا

 .........................

و كيف للمتحدثين بهذه اللغات الأخرى (الغير عربية) أن يهتدو للإسلام و هم لا يتحدثوها؟

 

أنا أعتقد لو أن الله قد أخر الرسالة حتى يومنا هذا, عصر المترجم الألي و جوجل ترانسليت و الحواسيب لكان قوة إنتشار الرسالة أقوى و أقدر من بعثها في عصر لم يكن حتى القلم الحبر قد إبتكر بعد.

 ..........................

 

ها انت و حسن و ملحد عراقي و عبود و هنلك 30 مليون مسيحي يعيشون في المنطقة العربية كلكم تتكلمون العربية . فلماذا انتم لستم مسلمين ؟

 

المسلمين الذين لا يتكلمون العربية نسبتهم 80 في المئة . اكبر دولة اسلامية من حيث عدد السكان هي اندونيسا بحوالي 230 مليون نسمة . و هم لا يتكلمون العربية . فلماذا هم مسلمون ؟ و لماذا انت تتكلم العربية و لست مسلما و الاسلام جاء لاندونيسيا عن طريق التجارة مع العرب المسلمين قديما . و لم يصل اليها الفتح الاسلامي و لم يصل لها جندي مسلم واحد في تاريخها 

و الاندونيسيون متدينون اكثر من العرب .

هنلك حوالي 74.000 انسان يدخلون للاسلام كل 24 ساعة في ايامنا هذه . غربيون لا يتكلمون العربية . فلماذا لم تمنعهم اعجميتهم من الدخول في الاسلام او قراءة القرءان .

جميع الاوروبيين الذين يدخلون في الاسلام يقرأون القرءان الكريم اولا قبل ان يقتنعوا بالاسلام. بينما تجد في العرب من لم يقرأ القرءان نهائيا في حياته . و abood هو مثال على ذلك في هذا المنتدى .

اما كلامك عن تأخير الرسالة الى عصر الانترنيت و الترانسليت... لا افهم ما قصدك به . فالرسالة باقية و مستمرة و كما انتشرت قديما بالشفهية. ثم بالقلم و الورق... فحاليا يمكن استخدام الانترنيت و الترانزليت...

اما بخصوص اللغة العبرية فهي لا تهمني و ليس هنلك عندنا نحن المسلمين ما يسمى بالاديان السماوية او الارضية . ليس عندنا الا دين واحد هو الايمان بالله تعالى واحد أحد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤ ان أحد.

 اما خرافة الديانات السماوية كما تسميها انت فهي خرافة يقولها الملحدون و لا يوافقهم احد من اتباع الديانات في هذا الكلام . فالمسيحيون لا يعترفون بان الاسلام دين و اليهود لا يعترفون بان المسيحية دين ... كما ان تصور الله مختلف عندنا . فالمسيحيون يرون بان الله قد تجسد و مات على الصليب . بينما هذا يعتبر اهانة كبيرة لله تعالى في الاسلام .

 المسلمين يعتبرون السيد المسيح هو انسان رسول من الله . بينما يعتبره المسيحيون هو الله نفسه المتجسد .

المسيحيون و اليهود  يقولون بان الله قد لعب ماتش مصارعة مع النبي يعقوب و هزمه يعقوب . و هذا يعتبر هرطقة تؤدي الى القتل في الاسلام .



فكيف تقول لي اديان سماوية او ارضية او تحت ارضية او فوق استموسفيرية ؟؟؟

[L2PK]

يمكن للشخص ترجمة هذا؟

[RIBS]

هذا هو الرسم العثمانى للحروف
فان هذا ليس عيبا ولكن هذا هو الهجاء كما كان عند العرب قديما
كما يقول البيهقى فى شعب الايمان "من كتب مصحفا فينبغى ان يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه فانهم كانو اكثر علما " ((السيوطى الاتقان 4/146))

من كلامك هذا فأنت تقول أن على المسلمين كتابة القرأن كما في الصورة التالية بالرسم العثماني كما كتبه كتاب الوحي ... صح؟

[RIBS]

اسف على التأخر لان هذا الموضوع مضحك بالنسبة لي لذلك لا اهتم به كثيرا .

هذا الموضوع مضحك بالنسبة لك؟ دفاعك عن معتقداتك شيئ مضحك؟ ويلك يوم القيامة ماذا ستقول لربك؟

الحضارة الاسلامية كلها بنيت على القرءان . جميع العلماء الذين برزوا في تاريخ الحضارة الاسلامية كانوا اساسا حفظة للقرءان و عندهم علم كبير في الدين . مثل ابن الهيثم و عباس ابن فرناس و الراز ي و الخوارزمي . بل كان لديهم ايضا كتب في المجال الديني بالاضافة الى اسهامهم الكبير في العلوم الدنيوية .

و لو نظرت الى ااكبر العلماء في تاريخ الاسلام لم يكونوا عربا . مثل

البخاري و الترميذي هم من اوزباكستان و ليسوا عربا

الامام الطبري رحمه الله.. هو ليس عربيا بل من طبرستان في روسيا

الامام القرطبي .. ليس عربيا هو اسباني ابيض اللون من قرطبة في اسبانيا

عباس ابن فرناس .. هو امازيغي من المغرب و ليس عربيا

الامام الالباني رحمه الله . اهم ائمة المسلمين في القرن العشرين.. ليس عربيا بل هو من البانيا كما يدل على ذلك اسمه

شكراً لأنك جاوبت نفسك بنفسك... يعني اللغة العربية بصفة خاصة و العرب بصفة عامة لم يفلحو في شئ سوى الكلام الفاضي؟ يعني حتى في دينهم تولى غير العرب تعليمهم؟ كالبخاري و الطبري و غيرهم؟ 

المسلمين الذين لا يتكلمون العربية نسبتهم 80 في المئة . اكبر دولة اسلامية من حيث عدد السكان هي اندونيسا بحوالي 230 مليون نسمة . و هم لا يتكلمون العربية . فلماذا هم مسلمون ؟ و لماذا انت تتكلم العربية و لست مسلما و الاسلام جاء لاندونيسيا عن طريق التجارة مع العرب المسلمين قديما . و لم يصل اليها الفتح الاسلامي و لم يصل لها جندي مسلم واحد في تاريخها 

و الاندونيسيون متدينون اكثر من العرب .
 

هذا كلام لا أساس له من الصحة. الإسلام إنتشر منذ اللحظة الأولى بحد السيف. فقط أنظر لعلم مهد الإسلام و لن تغييب عنك الحقيقة!

هذا يعتبر هرطقة تؤدي الى القتل في الاسلام .

شكراً لأنك أكدت كلامي السابق! 

[RIBS]

 

هنلك حوالي 74.000 انسان يدخلون للاسلام كل 24 ساعة في ايامنا هذه . غربيون لا يتكلمون العربية . فلماذا لم تمنعهم اعجميتهم من الدخول في الاسلام او قراءة القرءان .

ماشاء الله نفس أخطاء القرأن في الحساب و نفس الكذب و الإفتراء!!

74 الف مسلم كل 24 ساعة؟   

لنرى خلال الـ 10 سنوات الماضية كم مسلم دخل الإسلام:

في السنة الواحدة: 27,010,000
في عشر سنوات: 270,100,000

يعني العشر سنوات الماضية دخل 270 مليون شخص الإسلام؟ 

[luftazure]

السلام عليكم

أنا فقط أحب أن أضيف إنى لاحظت أنه كلما وقع أحد المسلمون فى مأزق بسبب جديث تجدونه يدعى أن هذا الحديث ضعيفا.

كما أضيف أنه بعد أن تنقد أخطاء القرآن النحوية نجد المسلمين يقولون أنه لابد أنه قصد هذا و ذاك.

كما أن الشروع غى هذا الأمر أجده صعبا فى كثير من الحالات لأن كما يقول الديق مهد العزيز: بنيت قواعد اللغة العربية على القرآن. و هذا يعنى أنه من الصعب فى رأيى أن نصل إلى أى رأى نهائى.

عموما أنا لست متمكن من اللغة العربية لدرجة أنى أستطيع الحكم فى أمر كهذا ولكننى أحب أن أشير إلى أخطاء القرآن العلمية و هو الأمر الأكثر خطورة و الأكثر اثباتا أن القرآن من الصعب أن يكون من عمل كائن خارق للطبيعة. فأحب أن أحث مهد أن يذهب الى هذا القسم من المنتدى (و أن يضحك قليلا) و يحاول أن بفسر لنا سبب هذه الأخطاء.

و أخيرا أحب أن أقول أن يا ليت الإسلام و ما يدعيه من امكانية حياة أبدية جميلة فى الجنة أمرا صحيحا فأنا لا أرحب بشيء أكثر من أن أودع هذه الحياة الدنيا إلى حياة أفضل. نحن لسنا من الجاهلين و لا "الإسلامفوبيين". بل منا كثيرين درسوا فى الأزهر نفسه و درسوا الإسلام و بعد أن أفاقوا إلى الصدمة كانوا يتمنون و لو أن القرآن على حق.

فإن كنت هناك يا ربى و كنت تسمعنى لا تدخلنى جنتك و لكن خير مكافأة لى هى رضاك عنى...

[RIBS]

 

http://atheerkt.blogspot.com/2007/04/blog-post_15.html

[luftazure]

مثير للاهتمام يل ربز 

[whynot]

استغفر الله العظيم  .........ان من بعثنى هنا كان يكرة الرسول صلى الله علية وسلم  شدة الاكراة وجائنى بدلائل واهية يقول ان الرسول كان يفعل ويفعل   وباحاديث من البخارى و وسنن داود ولما جئت لة بالادلة لم يبقى لة مخرج الا الكبر والغرور ورأى خطائه لكن الكبر والغرور لمن يمعنة من الاعتراف بة وذهب  يقول لى اذا لماذا  فعل الرسول هذا وهذا  وليس هذا فقط بل ارسلنى لكى اناقش مع اناس فى هذا المنتدى بل ما اراة هو ان الله قفل على قلوبكم والله اعلم بمن يريد الحق من المزح بعلمة

يا جماعة الله حق فلا تجعلو الشيطان يزين لكم الحياة الدنيا  فانى قادر على الاستشاد بأدلة ولكن ما نفع الادلة مع من لا يريد الحق ويمزح وياتى بعلوم واهية يعتقد انها الحق ويميل بنفسة لكى يحلل ما حرم الله

ان العذاب حق والجنة حق والنار حق وان الرسول جاءت لة  النبوة وادى الرسالة  وجاء بالمعجزات التى لا يكذبها الا من اراد الحياة الدنيا

والله  الذى لا الة الا هو انى ما اقول هذا بدافع ما انتم تزعمون بة ولا اريد منكم شىء غير الرجوع والتوبة الى الله  والله  يقبل التوبة لمن تاب وعمل عملا صالحا

والله  لن ينفعنا الندم يوم القيامة ولا الحسرة ياجماعة انتم تفترون على الله  الكذب وانتم بشر والبشر ناقص ولا يعرف من العلم الا بالقدر الذى يفهمة

 لا تجعلو الشيطان يزين لكم افعالكم لاتجعلو الغرور مصدر للوصول الى الحق لا تجعلو المزح للوصول الى الحق

[cosmicdancer]

لا اريد منكم شىء غير الرجوع والتوبة الى الله

بدلا من مناشدات عاطفية هل لديك فعلا أي حجج عقلانية ومنطقية تدفعنا على الرجوع إلى الإسلام؟

[Ali Alawi]

عزيزي واينوت, نحن لا نؤمن بالجنيات, بالغيلان, بحيوانات سليمان الناطقة, او بالشياطين  
نحن مجرد أناس يستخدمون أدمختهم و عقولهم مثلما طلب الله. نحن قمنا بالـ"اقرأ" . نحن لسنا من يتبع أهوائه, بل أنني اعتقد, مع كل احثرام و تقدير لك يا أخي العزيز, بأن من يتبعون الأهواء و اللذات هم الذين ينتظرون "الدار الآخرة" و الحور العين و الخمور و الذهب .

[cosmicdancer]

بل أنني اعتقد, مع كل احترام و تقدير لك يا أخي العزيز, بأن من يتبعون الأهواء و اللذات هم الذين ينتظرون "الدار الآخرة" و الحور العين و الخمور و الذهب .

كلام مضبوط يا علي 

[whynot]

بسم الله .............السلام على من اتبع الهدى ........

ياسبحان الله انتم تقولون ان القران فية اخطاء نحوية  وجاء الاخ ليرد عليكم جزاة الله  خيرا وملقتوش الا كلمتين فى الاخر وهما ''كل مسلم نقولة حديث حاجة يقول عليه ضعيف ''  وهو الى كاتب الكلام دوة ؟. ولا الكلام دوة جاى من كتب بقالها كتير بتقول نفس الكلام اذا كان ضعيف او حسن او صحيح.......... الى اخرة

الحاجة التانية انتوا اساسا لو الواحد فضل يرد عليكم مش هايخلص عشان انتوا دايما تدورا على اسباب تثبيتوا بيها برائتكم ولو معرفتوش تردو فى الاخر ترجعوا الى انتوا قولتوة من الاول  وهو طيب ماشى لية بقى ربنا هابعذب الكفار الى ما لا نهاية ودة بيثبت انكم مستحيل تكونوا مسلمين ودة شىء انا مش مصدقة اساسا وياريت الاثبات وانا من مصر ياريت حد يقولى اسمة وهو كان مسلم وبيصلى فى انة جامع للتاكد فقط

بالنسبة للدلائل منا قولتلك مش هاتبقى ليها نفع ليكم الدلائل دية لناس عقولهم سليمة  عايزة تفكر مش تتريق وعلى فكرة ياجماعة انا دارس فلسفة وشفت  حاجات اغرب من التافهات الى انت عارضينها هنا وبقول تفاهات لانها صفة لكلامكم السفية الى انتو بتنسبوة للدين من عقولكم  وليس  صفة للدين نفسة عشان محدش يتفلسف ويقولى انت ازاى بتتكلم كدة على دينك دة ربنا هايوديك النار وكلام الى انتوا فالحين فية دوة


ولوملقتوش اى حاجة تعملوها هاتقولو انت بتغلط فينا لية طيب  ؟  اة مهو بقة اى كلام  مش بحث عن الحقيقة بقة انا بصراحة انا عمرى ما شفت اشر منكم

زى واحد جاى النهاردة يقولى ازاى الرسول بتاعكم يعمل كدة فى بنى قريظة والسؤال بصراحة بيدل على مدى غباء السائل ليس اكثر ويقولى انا كنت مسلم سابقا ويجبلى احاديث من البخارى وسنن داود وفى الاخر ثبت لة انة غلط بس تعمل اية بقى للعقول الى مش عايزة تتصلح  لانها هيا من نفسها مش عايزة الزام عليها مش عايزة تكاليف دة غير غرورة  وانتوا مش هاتيجو اكتر من الى افترو الكذب على الرسول  ولا اكتر من الكفار  الى اتريقوا اكنرمن كدا بكتير جدا وانتوا مش هاتيجو اكتر من ابليس الى عارف ومتيقن ان فية إله واحد  بس بردة هو دماغة كدة 
وبالعكس مش بس كدة دا هايجى عصر اكتر من كدة وان الناس كلها مش هاتكون مؤمنة  برب العباد  ودول الى هاتقوم عليهم الساعة واللة انتو وجودكم فى هذة الدنيا يؤكد ما قالة الرسول
وكل دوة وبتسالو الكافر لية يخلد فى النار

وهو ينفع الواحد يدخل شقة واحد فيكم ويقولة انقل مثلا السفر دى هنا .....مهو انتو ابديتوا بكفر فمش معقول هاتنتهو مؤمنين الا من شاء الله   فابلمرة قولتو لية بقة منعدلش على ربنا فى حكمة
والكافر بيزداد كفر ودة شىء معروف


وادى الايام تثبت والاخرة بينى وبينكم هيا الى هاتثبت بس بعد بقة لما خلاص خلصت وانا عارف ربنا رحيم ودة لو كان فى حد فعلا صادق فى دعية عن الحقيقة ولو فعلا هو مش عارف حاجة ولكنى انا لا اعتقد ان المنتدى دة اتفتح عشان كدة من اساسة  .........انا ماشى من منتدى الشر دة بجد لانى بصراحة قلبنى انقبض منة النهاردة  والله بينى وبينكم شهيد
 
ولله الامر من قبل ومن بعد

[cosmicdancer]

اولا يا عزيزتي اسمحي لي أن أشيرك الى أول قانون المنتدى: ١ - اللغة الرسمية للمنتدى هي اللغة العربية الفصحى ولكن يمكن الكتابة فيها باللغة العربية العامية احيانا بشرط انكم لا تكثرون بها...

ثانيا - خير كلام ما قلَّ ودلَّ فأرجوك التعامل مع نقاط محددة من غير لف ودوران , مثلا فلنأخذ آية واحدة من المائدة ٥: ٦٩ :

“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

المشكلة هنا وَالصَّابِئُونَ فصوابه: والصابئين لأن "إنَّ" في بداية الجملة ناصبة - يعني يجب ان يكون ما بعدها منصوبا ولا مرفوعا كما هو في الآية ، وجائت نفس الكلمة في الصيغة الصحيحة - يعني: منصوبة - في موقعين آخرين في القرآن:

البقرة 62 - إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ


والحج 22: 17 - إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

فماذا تقولين؟

[whynot]

بسم الله الرحمن الرحيم.......السلام على من اتبع الهدى

النظام الدينى السياسى الاقتصادى هو ان العلوم العربية الاسلامية لم تنشا الا بظهور الاسلام فاللغة العربية (لغة القرآن) لا وجود لها الا مع الاسلام وتنقسم السنين الاولى لظهور الاسلام الى مرحلتين  مرحلة مكية ومرحلة مدنية
المرحلة المكية نزل فيها اقل من ثلثى  ايات القران  وكانت الايات ليست تشرعية بل كان المقصود منها التعرف على الدين اما التشريعات نزلت فى المرحلة المدنية   كانت تختص بالتشريعات الفقهية  وهيا اقل من ثلث القرآن   

ويمكن ايضا مراجعة كتاب  مناهج البحث عند المسلمين- الدكتور عصام بيومى قسم الفلسفة   -جامعة عين شمس
الاول انت لازم تعرف يعنى اية معنى النحو وثانيا
ورد في المعجم المحيط في معنى كلمة "نحو":
«نَحَا يَنْحُو اُنْحُ نَحْواً [ نحو]:- الشّيءَ وإليه: مال إليه وقصدَه؛ نحا الصّديقان إلى المقهى.- نحوَهُ: سار على إثره وقلّده؛ نحا الطّالب نحوَ أستاذه.- كذا عنه: أبعده وأزاله؛ نحا عن نفسه الجُبنَ والكسل.»

ومن ذلك فقد سمي علم النحو بهذا الاسم لأن المتكلّم ينحو بهِ منهاج كلام العرب إفرادًا وتركيبًا.

ثالثا ان اساسا  لم يصل الينا الى الان ان العرب وهما اصحاب اللغة العربية انهم قالو كلام على القرآن انة مش صحيح نحويا ولو كان قالو كدة كان يكون اولى بالذكر  من قبل اليهود والنصارى وليس المسلمين ده حتى الوليد بن المغيرة وكان فقية فى اللغة العربية وكافر قال فى الاخر انة سحر  ومقلش فية اخطاء ولكان اولى ان يكون الهجوم على القران فى ذلك العصر بوصفة بانة ناقص مثلا ولكن لم يظهر هذا التشكك من قبل الاعداء وهم من كرهو الاسلام شدة الاكراة
واساسا لو كان النبى محمدا كان رجل عادى مكنش وصلنا الحديث عن الوليد بن المغيرة عن  قول هذا القران سحر
لكى يمنع ما يوصل بالعقول الى التشكيك    وبردة مكنش وصلنا الاحاديث النحوية واحاديث عائشة  لو كان هو مدعى النبوة كما تقولون  وكانت ادفنت فى الزمن دوة  بل وصلت وهذا ما يدل على قمة االامانة وانهم ما سبوش حاجة عن الدين الا نقلوها


اما تحدثك عن اخطاء نحوية فى سورة المائدة فلوكنت انت من المهتمين بالحقيقة فعلا لكنت ذهبت الا احد العلماء او الاساتذة بجامعة عين شمس او اى حد اهل للعلم الدينى  وسألتة

وهنا رد على سؤالك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
الزعم بوجود أخطاء لغوية زعم متهافت مردود على صاحبه الذي قلت بضاعته من العلم وقل فهمه، فإنه من المعلوم أن الله تعالى قد تحدى قريشاً والعرب المعاندين للإسلام بأن يأتوا بمثله أو سورة أو عشر سور مثله.
ومع تحدي القرآن للعرب ووجود الدافع منهم للمعارضة والنقض والتشنيع، وانتفاء المانع ببلوغهم ذروة الفصاحة والبيان لم ينقل عن أحد منهم هذا الزعم الباطل، بل غاية ما قالوا هذا سحر مفترى (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلماً وزوراً) [ الفرقان :4].
وقد أبان أهل العلم عن هذه الآية التي أشكلت على من قلت بضاعتهم في اللغة ، لأن جهابذة العرب زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما أثاروا هذا، فقالوا: إن قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) [المائدة: 69].
قال الخليل وسيبوبه : الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك وأنشد سيبويه وهو نظيره:
                                           وإلا فاعلموا أنَّا وأنتم             بغاة ما بقينا في شقاق
وقال ضابىء البرجمي:
                                فمن يك أمس بالمدينة رحله       فإني وقيــار بهــا لغريب
وقيل: إن "الصابئون" معطوف على المضمر في " هادوا " في قول الكسائي.
وقيل: إنَّ بمعنى نعم، فالصابئون مرتفع بالابتداء وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر .
قال قيس الرقيات:
                                           بكر العواذل في الصباح             يلمـننـي وألــومـهنــــه
                                           ويقلـــن شيــب قــد عـلا       ك وقد كبرت فلقت إنـــه
قال الأخفش: إنه بمعنى: نعم. وهذه الهاء أدخلت للسكت ، ومما تقدم يتبين لك أيها السائل الكريم جور هذه الشبهات وتهافتها ، وبالجملة فيمكنك مراجعة كتب التفسير، وكتب إعراب القرآن عند هذه الآيات ففيها كفاية لمن أراد معرفة الحق والوقوف عنده، والله أعلم .

المصدر
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2715&Option=FatwaId
 

وياسبحان اللة لم اقل لكم انكم تنحرفون عن موضعية النقاش يعنى دة موضوع يختص اخطاء نحوية فى القرآن كما تزعمون  وواحد ام داخل قال الاسلام انتشر بحد السيف بدل ما يعقب بالنقطة الاساسية فى الموضوع   وكما قلت انت مستحيل تكونو مسلمين من قبل وفين الدليل على ذلك انا ما شفتش احد ادانى اسمة او المسجد الذى كان يصلى بة من قبل

لله الامر من قبل ومن بعد

[cosmicdancer]

قال الخليل وسيبوبه : الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك

تحية طيبة

عزيزتي هل تعتقدين أنني لم أقرأ أقوال النحاة والمفسرين من قبل؟  كان موضوعي المتخصص في الجامعة هو تفسير القرآن وكنت مدرسا في مدرسة اسلامية لمدة ١٥ عاما! إن كتب البلاغة والتفسير مليئة بأقوال لا معنى لها أغراضها فقط لإيجاد المخارج والتبريرات لمشكلات بعض الآيات باسم الغوص على أسرار القرآن وما فيه من بلاغة مدهشة ومعجزات مذهلة ولكن في الحقيقة معظم هذه الأقوال لا معنى لها وجاؤوا بها المفسرون فقط لدفاع عن القرآن وعما فيه من الغموض والضعف والتشويش. فلننظر فيما قدمت بنسبة هذه الآية

"الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك"

يعني كأن الله يقول (كما قال الزمخشري في تفسيره) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا...  والصابئون كذلك!" يا سلام! فبهذا السفساف حلّت المشكلة ولا أحد يستغرب من هذا الكلام الفارغ ولا يسأل لماذا تقسيم الجملة بهذه الطريقة المربكة! لماذا تغيير كلام بسيط الى ما هو معقد ومحير لا فائدة لها ولا يزيده إلا إلتباسا ولا يضيف اليه إلا غموضا؟ خصوصا والآيتين المماثلتين لم تتكونا بهذا الطريقة الضعيفة

في الواقع هذا التفسير لا يفسر شيئا وهو مجرد تلفيق ومحاولة إنقاذ النص وتقديم إجابة على ما هو خطأ واضح ، لأن الله لا يمكن أن يخطئ في كلامه! فالمسلم لا يستطيع أن ينكر بهذا التفسير الرقيق الزائف لأنه لا ينظر الى القرآن بموضوعية ونزاهة ولكن يعالجه على أساس أنه نص مقدس "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه" فافتراض صحته وعصمته مقدما وهو يضع حاجزا يحول بينه وبين البحث المحايد ، فان من ينظر الى هذا التفسير بموضوعية ونزاهة لا يمكن أن يرى إلا تفسيرا ملفقا لا معنى له!